大漠孤煙，長(zhǎng)河落日。在河西走廊的盡頭，黃沙掩不住千年文明的光華?！岸鼗汀边@個(gè)銘刻著中華文明壯麗史詩(shī)的名字，早已超越了地理空間的界限，成為全人類共同珍視的文化遺產(chǎn)。敦煌植根于中國(guó)，但其思想價(jià)值卻輻射全球。

絲路樞紐：

文明的碰撞

敦煌的崛起與西漢王朝經(jīng)略西域、開(kāi)辟絲綢之路的宏圖偉略密不可分。敦煌扼守東西交通咽喉，所謂“華戎所交，一都會(huì)也”，是古代活躍的文明交流樞紐之一。不同種族、不同語(yǔ)言、不同信仰的人群在敦煌匯聚，多元文化在敦煌碰撞、融合，催生出人類文明史上的奇觀——敦煌莫高窟。

莫高窟有著綿延上千年的營(yíng)造史，本身就是一部立體的“世界藝術(shù)交流史”。其藝術(shù)風(fēng)格清晰地呈現(xiàn)出時(shí)代變遷與多元影響：北魏健碩雄渾，深受健陀羅藝術(shù)影響；隋唐雍容華貴，在吸收西域元素的同時(shí)將中原繪畫的線描技藝推向巔峰；西夏和元代樸拙厚重，融入了藏傳佛教的藝術(shù)特色。著名的敦煌“飛天”的原型可追溯至印度佛教中的香音神乾闥婆和天樂(lè)神緊那羅，在敦煌畫師的筆下憑借飄逸的絲帶和靈動(dòng)的姿態(tài)化為充滿中原意趣的凌空飛仙。還有第285窟的“五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖”，正是跨文化敘事的典范。

而且，敦煌壁畫所用到的青金石等顏料多來(lái)自阿富汗等地，是古代國(guó)際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的實(shí)物見(jiàn)證之一。可以說(shuō)，敦煌藝術(shù)生動(dòng)展現(xiàn)了文明互鑒的力量。

藏經(jīng)洞開(kāi)：

中古時(shí)期的“百科全書”

1900年，敦煌莫高窟的道士王圓箓帶人清理莫高窟第16窟甬道積沙時(shí)意外發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞（現(xiàn)編號(hào)第17窟），數(shù)萬(wàn)件公元4至11世紀(jì)的珍貴文獻(xiàn)與藝術(shù)品重見(jiàn)天日。這一發(fā)現(xiàn)被譽(yù)為20世紀(jì)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一，其震撼性不僅在于數(shù)量，更在于其豐富性、多元性和系統(tǒng)性。

藏經(jīng)洞文獻(xiàn)堪稱一部“中古時(shí)代的百科全書”，內(nèi)容包羅萬(wàn)象：佛教、道教、摩尼教、景教、祆教等宗教典籍；經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦；官方文書、戶籍、契約；醫(yī)方、歷法、星圖、算書；乃至童蒙識(shí)字課本、書信、習(xí)字稿等。尤為珍貴的是，其文字載體極為多元：以漢文為主，兼有古藏文、回鶻文、粟特文、于闐文、梵文、突厥文等。

季羨林先生曾說(shuō)過(guò)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！?/p>

藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的問(wèn)世，具有劃時(shí)代的全球性學(xué)術(shù)價(jià)值和意義?，F(xiàn)藏大英圖書館的唐咸通九年（868年）雕版印刷《金剛經(jīng)》，是現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的完整雕版印刷書籍，標(biāo)志著人類信息傳播方式的重大變革；記載了唐代沙州（今敦煌）的行政區(qū)劃、山川水系、驛站烽燧、學(xué)校寺廟等情況的《沙州都督府圖經(jīng)》，是研究唐代邊疆地理、軍事防御與行政管理的重要史料，是古代邊疆社會(huì)治理具象化的歷史微觀留影；還有大量雙語(yǔ)或多語(yǔ)對(duì)照等多語(yǔ)種文獻(xiàn)并存的語(yǔ)言學(xué)寶庫(kù)，以及道教經(jīng)典、摩尼教贊美詩(shī)、景教文獻(xiàn)等，共同構(gòu)成了藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的百川入海。

藏經(jīng)洞文物因歷史原因分藏于中、英、法、俄、日等國(guó)，同時(shí)因其豐富內(nèi)涵和珍貴價(jià)值，也形成了一門國(guó)際顯學(xué)——敦煌學(xué)。它的研究對(duì)象涵蓋敦煌石窟藝術(shù)、藏經(jīng)洞文獻(xiàn)等廣闊領(lǐng)域，從誕生伊始便具有鮮明的國(guó)際性。

守護(hù)與共建：

敦煌學(xué)的世界篇章

雖然敦煌文書散落世界，敦煌學(xué)者遍及東西，但敦煌在中國(guó)，守護(hù)敦煌文化遺產(chǎn)、引領(lǐng)敦煌學(xué)研究的主體力量，必然在中國(guó)。

20世紀(jì)40年代起，以在巴黎高等美術(shù)學(xué)校留校的常書鴻先生為代表的第一代中國(guó)敦煌學(xué)人，懷抱赤子之心，毅然放棄優(yōu)渥環(huán)境奔赴荒涼大漠，在極其艱苦的條件下創(chuàng)立了“國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所”（敦煌研究院前身）。常先生被譽(yù)為“敦煌守護(hù)神”，其精神感召了無(wú)數(shù)后繼者。段文杰先生窮盡數(shù)十年心血，以精湛的技藝臨摹了大量壁畫，不僅保存了因自然侵蝕而模糊或消失的藝術(shù)信息，更讓敦煌藝術(shù)走出洞窟，為世人所知。樊錦詩(shī)先生扎根敦煌六十載，主持“敦煌石窟文物數(shù)字化保護(hù)工程”，推動(dòng)創(chuàng)建“數(shù)字敦煌”資源庫(kù)，促進(jìn)敦煌文物保護(hù)事業(yè)從經(jīng)驗(yàn)型走向科學(xué)化，實(shí)現(xiàn)了石窟藝術(shù)的永久保存、永續(xù)利用和全球共享。

敦煌研究院“基于價(jià)值完整性的平衡發(fā)展管理模式”，為世界文化遺產(chǎn)地的科學(xué)保護(hù)與利用貢獻(xiàn)了“中國(guó)方案”。

“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在世界。”保護(hù)敦煌，就是保護(hù)人類共同的遺產(chǎn)，這也揭示了敦煌學(xué)超越國(guó)界的屬性。

如今，敦煌學(xué)已發(fā)展成為一個(gè)由中國(guó)學(xué)者主導(dǎo)、全球?qū)W者共同參與、共建共享的國(guó)際性學(xué)術(shù)領(lǐng)域。一方面，敦煌研究院、北京大學(xué)等國(guó)內(nèi)相關(guān)機(jī)構(gòu)匯聚頂尖研究力量，在石窟考古分期、文獻(xiàn)整理校錄、歷史社會(huì)研究、藝術(shù)史論、文物保護(hù)科技等方面取得系統(tǒng)性、引領(lǐng)性成果；另一方面，國(guó)際合作項(xiàng)目多方展開(kāi)。比如中日英法等多國(guó)參與的“國(guó)際敦煌項(xiàng)目”（IDP），致力于相關(guān)文物的數(shù)字化、修復(fù)與研究，使流散文獻(xiàn)得以在數(shù)字空間“重聚”，促進(jìn)了資源共享與學(xué)術(shù)合作。再比如，敦煌研究院與法國(guó)吉美博物館、英國(guó)國(guó)家圖書館、日本東京藝術(shù)大學(xué)等機(jī)構(gòu)建立了長(zhǎng)期穩(wěn)定的合作機(jī)制，在壁畫與彩塑材料分析、病害機(jī)理研究、數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用、人才培養(yǎng)等方面也取得了豐碩成果。

當(dāng)代敦煌學(xué)已深度融入歷史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)史、文獻(xiàn)學(xué)、科技史、民族學(xué)、傳播學(xué)、數(shù)字人文等多個(gè)學(xué)科前沿?？鐚W(xué)科研究正不斷拓展敦煌學(xué)的廣度和深度。

敦煌學(xué)發(fā)展歷程本身，就是費(fèi)孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一文化交流理念的實(shí)踐。它展現(xiàn)了不同國(guó)家、不同文化背景的學(xué)者為了人類共同的文化遺產(chǎn)與知識(shí)追求，攜手合作的圖景。敦煌所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與精神內(nèi)核，早已跨越時(shí)空，成為中華文明貢獻(xiàn)給全人類的寶貴財(cái)富?！岸鼗驮谥袊?guó)，敦煌學(xué)在世界?！边@條文明紐帶將繼續(xù)連接古今、溝通中外，發(fā)揮歷史價(jià)值，彰顯世界意義。

（作者為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際中國(guó)文化研究院講師）